我们为什么要读蒙书？
李里蒙学讲义导论
一、什么是蒙学？
蒙学就是传统中国的启蒙教育。中国自古重视教育，视教育为民族生存的命脉。《五经》中的《礼记·学记》讲：“建国君民，教学为先”;“化民成俗，其必由学。”意思就是说要建立国家、治理人民，必须将教育放在第一位。要教化人心，培养淳朴的民风，也必须从教育入手。正是由于重视教育，我们民族才创造了丰富灿烂的文明，并能够薪尽火传，继往开来。中国的教育起源甚早，有史可稽者能追溯到大舜时代。《五经》中的《书经》记载舜帝设有掌管教育的学官。到夏朝便出现了最早的学校。周朝有了大学、小学之分。大学是对成人的教育，小学则是对儿童的教育。也就是说从周朝开始我国就有了最早的蒙学。古代教育主要分官学、私学两种形式。官学又分为中央和地方两类，中央的学校叫国学、太学或国子监。地方学校汉朝分为郡、县、乡、聚四学。郡称学，县称校，乡称庠，聚称序。明清时分府学、州学、县学。私学则主要是书院和蒙学。书院出现于唐代，兴盛于宋元，是集藏书、刻书、教学、研究为一体的机构。书院主要是私办，但也有官办或民办官助。传统的蒙学则完全是私办，故称私塾。私塾是蒙学的主要形式。私塾不花国家一文钱，就建立起普及全国的蒙学体系，使广大平民百姓的子弟都有受教育的机会，确实功莫大焉。私塾的老师大多是落第秀才。据统计，自开科举以来，中国约有十万进士，百万举人，千万秀才和上亿的童生。这上千万的秀才、上亿的童生就是私塾教育的庞大师资，这就使教育的普及有了充分的保障。私塾的校舍往往就是秀才先生的家或家族的祠堂。老师的工资或由学生各家分摊，或由宗祠负担。家族中贫困的子弟还可以免费入学。有时一个家庭有子弟到了年龄不去上学，族人还要追究父母的责任。私塾教育的任务主要有两个：一是教人识字和普及做人做事的道理与常识；二是为进入县学、州学、府学或参加科举考试打下基础。对于普通劳动人民来说，蒙学主要完成第一个任务，对于经济稍富裕的人家或立志应科举的人家，蒙学还要完成第二个任务。蒙学的方法主要是诵读和习字。诵读又分为教书、背书、读书、温书四个环节。教书就是先生教读新书，因为古书都没有句读标点，先生在教读的过程中一边教学生认字，一边教学生断句，还在抑扬顿挫的吟诵中培养学生的语感。教完一段新书，学生则自己熟读背诵，背得了就到先生面前去背诵。新书读背得了，先生再大致讲讲其中的意思。中国的古书大都有丰富而深邃的内涵，蒙学时期只需了解字面的大概意思，其中的深意则可随着年龄、阅历的增长，在人生长河中去慢慢体会。蒙学不分年级，只以读书的多少来衡量进度，孩子们不说自己读几年级了，都说自己读了几本书。所谓读了几本书，也就是指背了几本书，古人把背书称为包本，即将这本书从头到尾背完。温书则是将以前读背过的书拿出来反复温习，以加深记忆。所以蒙学时代读背过的书往往成为学生的宝藏，终生难忘，终身受益。习字则分为描红、影本、临帖。传统蒙学习字都是毛笔，儿童在练习使用毛笔和磨墨的过程中本身就磨练了心性。描红即先生在学生的写本上用红笔写上生字，然后儿童去学写。影本则是学生蒙着字帖写字，以便掌握间架结构。临帖则是照着字帖写字。儿童在私塾中反复写字，既掌握了生字，又训练了书法。故而受过蒙学教育的人基本都写得一手好字。儿童在诵读和习字的蒙学中不仅积累了知识，更陶冶了心性，培养了人格。?
二、历代最重要的蒙书及其价值为蒙学编写的教材，就是蒙书。被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”，“蒙卦”中讲：“蒙以养正，圣功也。”就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。正因为古圣先贤对蒙学的推崇，自古以来出现了大量的蒙书。最早的可追溯到周朝宣王时太史籀作的《史籀》15篇，为史官教儿童识字之书，已失传。秦朝有李斯作的《仓颉》、赵高作的《爰历》、胡毋敬作的《博学》，汉朝有司马相如作的《凡将》、黄门令史游作的《急就》、扬雄作的《训纂》、蔡邕作的《劝学》，以上都是以教识字为主的蒙书，以《急就》影响最大。魏晋南北朝有束晳作的《发蒙记》、顾恺之作的《启蒙记》、周兴嗣作的《千字文》，其中影响最大的是《千字文》。《千字文》是至今还在传习的蒙书。唐朝有《开蒙要训》、《太公家教》、《兔园策》，三书盛行一时，至今皆不传。宋朝有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。《三字经》是蒙书巨著，影响至大，传诵至今。《百家姓》作于北宋初年，是以姓氏编写的识字蒙书，共字，除最后“百家姓终”四字非姓氏外，其余皆姓氏，每四字一句，对仗押韵。列单姓个，复姓30个，共姓。《百家姓》收录了中国的大多数姓氏，朗朗上口，流传广泛，影响深远。效仿之作有明朝的《皇明千家姓》、清朝的《御制百家姓》，少数民族还有《女真百家姓》、《蒙古百家姓》等。《千家诗》最早有南宋诗人刘克庄的选本，名为“分门纂类唐宋时贤千家诗”，分14类。南宋末年，谢枋得在此基础上编成蒙书《千家诗》，分上下两卷，上卷收七言绝句，下卷收七言律诗。清朝初年，王相又编了《新镌五言千家诗》。影响最大的则是谢枋得编、王相注的《重订千家诗》。此书收五绝39首，五律45首，七绝94首，七律48首，共首，皆唐宋诗人的名篇佳作，且都短小易记，故深受广大蒙童喜爱，传诵至今。蒙书中最有影响的“三百千千”，到宋朝时全部出现。三指《三字经》，百指《百家姓》，第一个千指《千字文》，第二个千指《千家诗》。《神童诗》相传是对宋朝神童汪洙诗的汇编。汪洙，浙江宁波人，官至观文殿大学士，八九岁即善诗，自称“神童”。《神童诗》皆五言绝句，共62首，其中也有李白、陈后主的诗，并非皆是汪洙之作。
元朝较有影响的有《二十四孝》与《历代蒙求》。《二十四孝》作者郭居敬，福建人，博学多闻，精通诗词，颇负时名，性至孝，双亲去世悲伤之极，遂辑先秦至宋代24个感人至深的孝道故事，并附诗歌以教授蒙童。此书文字短小精悍，每则故事最长不超过百字，最短42字，通俗易懂，深受儿童喜爱，成为六百多年间蒙童的必读书，影响巨大。《历代蒙求》四字一句，讲述开天辟地至宋末之历史，共句，字，繁而不紊，简而有要。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。《幼学琼林》作者程登吉，字允升，生平不详。此书又名“幼学故事琼林”、“幼学须知”、“故事寻源”等。“琼”指美玉，“琼林”指美玉之林，合起来“琼林”当精华讲，“幼学琼林”即幼学精华的意思。此书以对仗的骈文编成，内容分天文、地舆、岁时、文臣、武将、科举等33类，几乎囊括了明朝以前全部有名的历史典故、趣闻轶事、名人警句和成语故事，对于写作诗文、了解中国传统文化大有禆益，所以一直以来也是流传最广的蒙书之一，民间还有“学了《增广》会说话，学了《幼学》走天下”的说法。清朝邹圣脉增补注解的《幼学琼林》版本甚通行。像“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小”、“唇亡齿寒，谓彼此之失依；足上首下，谓尊卑之颠倒”、“称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊”、“书室曰芸窗，朝廷曰魏阙”都出自此书。《龙文鞭影》作者萧良有，字以占，号汉冲。自幼聪颖，有神童之誉。《龙文鞭影》原名“蒙养故事”，后来有位叫杨臣诤的明朝人对它大加补正，改名“龙文鞭影”。龙文传说是古时的良马，它不用鞭策，看见鞭影就会腾跃起来。《龙文鞭影》所讲都是历史人物典故，意思是说读了可以了解大量的历史，有“事半而功倍”的效果，故名。清末李思绶重校，又有李晖吉、徐二人著的《龙文鞭影二集》，后人则将杨臣诤、李思绶校补过的《龙文鞭影》与《龙文鞭影二集》合编刊行，成为后来广为流行的版本。《龙文鞭影》四字一句，上下两句对偶，每联押韵，共30韵，条。内容全是历代人物典故，包括政治、军事、德行、文艺、儒林、方术、怪异、奸侫各类，共两千余个，像周公、孔子、孙武、诸葛亮、司马迁、顾恺之、华佗、李白、杜甫、苏轼、朱熹、岳飞、文天祥、包拯、秦桧等人物故事都收在其中。《小儿语》是明朝儒生吕得胜所作。吕得胜号近溪，河南人。《小儿语》选取流行的格言谚语，以整齐有韵的白话编成儿童喜闻乐见的警语，分四言、六言、杂言不等。《女儿经》作者不详，是专为女子编写的蒙书，七言一句，共字。该书分为“习女德”、“修女容”、“谨女言”、“勤女工”四个部分，也就是教女子怎么修饰容貌，修养德行，谨慎言语，勤劳工作，成为一个贤淑、端庄、得体、勤劳的女性，至今仍有很大教育意义。《女儿经》开启了为女童编写蒙书的先河，意义深远。继《女儿经》之后，清朝又有《女千字文》、《改良女儿经》等。清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》，朱柏庐作的《朱子家训》，李渔著的《笠翁对韵》，车万育作的《声律启蒙》，吴楚材、吴调侯编的《古文观止》，孙洙编的《唐诗三百首》，王筠作的《文字蒙求》，周希陶重订的《重订增广》等。
《笠翁对韵》作者李渔，字谪凡，号笠翁，江苏人，明末清初著名诗人、戏剧家。李渔一生著述宏富，造诣极高，有诗、词、曲、文章、戏剧、小说等数十种，还和女婿合编刊印了著名的《芥子园画谱》。《声律启蒙》的作者车万育，号鹤田，湖南人，康熙年间进士，官至兵科给事中。刚直清廉，甚有骨气。平生杂著诗文不少，惟以《声律启蒙》流传最广。《笠翁对韵》与《声律启蒙》都是为儿童写诗作对做准备、专讲声律对仗诗典的蒙书。古人将唐朝以前的诗称为古诗，唐朝的诗称为近体诗，又叫律诗，在形式上有严格的讲究。首先要用韵。古人写诗，一般都要严格依照韵书来押韵，而韵书往往都是朝廷颁布的。宋朝以后通用的韵书一般都是一百零六韵，分为平上去入四声。平声指现在的一声二声，一声称阴平，二声称阳平。上声指三声，去声指四声，入声现代汉语中已经没有了，上声、去声、入声通称为仄声。古诗平声仄声都可押韵，律诗规定只能押平声韵，而且必须是同一韵部中的字。平声韵分为三十韵部，每一韵部中又含很多同韵的字。《笠翁对韵》、《声律启蒙》即按平声三十韵部将不同的对句编排起来。如第一韵东韵中，所有的对句都是押的东字韵：“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。”风、空、虫皆是东字韵。熟读《笠翁对韵》、《声律启蒙》，写诗时选字押韵就非常容易了。律诗形式上的第二个要求则是平仄。所谓平仄即律诗中上下两句的字声调必须相对。上句这个字是平声，下句相对位置的字则须是仄声，而且一句当中也应是平声仄声交替。平仄对应与交替使诗歌读起来抑扬顿挫，铿锵有味。《笠翁对韵》、《声律启蒙》里每一个对句都是严格按照平仄来编排，熟读以后，做诗的平仄也就掌握了。律诗形式上的第三个要求则是对仗。所谓对仗就是上下句中相同位置的词的词性必须相同、结构必须相同，当然句的结构也必须相同。词性相同即名词对名词、动词对动词、形容词对形容词、数词对数词、量词对量词。如果按照严格的规定，同一词性的词还有专门的对法。以名词为例，就需人名对人名、地名对地名、天文对天文、地理对地理。结构相同即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构。句子的结构也一样。《笠翁对韵》、《声律启蒙》中的句子都是按以上要求严格对仗的。如“女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹”。“女子”对“男儿”，即名词对名词；“一”对“万”，即数词对数词；“弯”对“丈”，即量词对量词；“月”对“虹”，即天文名词对天文名词；“眉纤”对“气壮”，即主谓结构对主谓结构；“一弯新月”对“万丈长虹”，即偏正结构对偏正结构。对仗和平仄也是相关联的，词性相对，平仄也相对。儿童熟读成诵，写诗作对自然不成问题。《笠翁对韵》、《声律启蒙》是对唐宋以来近体诗韵字、平仄、对仗的系统总结，而且还收录了大量作诗常用典故，熟读了这两本书，再来读近体诗便容易多了。再加两书上的对句优美而富有诗意，自然赢得广大儿童的喜爱从而传诵不衰。
《唐诗三百首》是继《千家诗》以后影响最大的诗选蒙书。作者孙洙，字临西，号蘅塘退士，江苏无锡人，乾隆年间进士。孙洙53岁时有感于《千家诗》选诗标准不严、体裁不备、体例不一，遂与继室徐兰英始编《唐诗三百首》，第二年编成。《唐诗三百首》以唐诗中脍炙人口之作为标准，共选77位诗人，首诗，唐诗中的名家名作基本都收录其中了。《唐诗三百首》因雅俗共赏、老少咸宜，风行海内，流传不绝，几至每家一本。熟读此书便也领会了做诗的精神要领，故有“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”之说。
《古文观止》作者吴楚材、吴调侯，二人为叔侄，康熙年间浙江绍兴人。《古文观止》收录先秦至明末文章篇，每篇有简略评注，分12卷。所选有散文、骈文、辞赋，基本都是公认的名家名篇，从中可以看出中国散文发展的概况，所以叫“古文观止”。“观止”即好文章通过这本书都可以看完了，语出《左传》吴公子季札观舞乐《韶箾》后言“观止矣”。《古文观止》选文篇幅大都不长，内容也不深僻古奥，各体皆备，成为最好的古文入门教材，编成之后盛行不衰，与《唐诗三百首》并称“双璧”，成为最有影响的古文选本蒙书。
《文字蒙求》的作者王筠，字贯山，号篆友，山东人，清道光年间举人，著名文字学家。《文字蒙求》是一本专讲文字学的蒙书。《说文解字》古奥难懂，《文字蒙求》则以通俗易懂的语言简明地阐明每个字的本义，使儿童轻松地掌握生动的文字。
《重订增广》作者周希陶，同治年间村塾老儒。课读之余，在《增广》基础上增补改编，略加简明的注解，著成《重订增广》，并由一个叫云峰的和尚捐资刊印。《增广》原书，不知何时何人所著，或是民间编印，内容杂乱庸俗，影响不大，经周老夫子改编后，则风行全国直到解放前，对一般市民影响很大。“由俭入奢易，由奢入俭难”、“路遥知马力，日久见人心”、“人老心不老，人穷志不穷”、“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”、“责人之心责己，爱己之心爱人”都出自此书。《重订增广》篇幅不长，通行本字左右，全书将为人处事、人生经验方面的格言警句按平上去入四韵编排。这些警句或来自儒家经典，或来自前人诗文，或来自民间，都浅显易懂。周老夫子的目的是让没有机会深造的儿童在蒙学阶段学到圣贤的道理，做一个正人君子。但《重订增广》中未必皆是圣贤的道理，其中也有不少处世哲学，流露出许多明哲保身、消极退避的思想，然而这也正是它受到许多成人喜爱的原因。今天我们再读时，对这部分内容应谨慎对待，批判吸收，教儿童读时尤其要注意。
民国以后，虽有许多新式学堂建立，新式教科书编印，但并不受广大民众喜爱，因为他们觉得新学堂尽说些洋话，不切实用，远不如私塾先生教点蒙书和写信、写对联、记账等日用知识管用。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中也谈到这个问题。为此，民国也还有许多融入新知识的扩充改编蒙书出现，比如《三千字文》、《万字文》、《千家姓》等。最有影响的则是国学大师章太炎先生增改的《重订三字经》。据统计，从先秦到民国，我国的各种蒙书有余种。以上所述只是历代较有影响蒙书编著的大致情状。
蒙书在中国文化中有独特的价值，它有时甚至比正统的儒家经典影响更普遍。正统的儒家经典往往必须具有较高的文化程度才能学习理解，而蒙书将这些深奥的经典通俗化，又融入了人们在长期的生活实践中总结的人生哲学、处世经验，并用浅显易懂的语言精炼、概括而生动地表现出来，易懂、易记，切近实用，文化程度不需多高就能看懂，因而深受广大民众的喜爱。蒙书更直接、更具体、更真切地体现了中国传统文化的精神，从中还可以看到传统中国的社会心态、文化心理、生活习俗、道德风貌及普通人的理想追求、欢乐忧愁。归纳起来讲，蒙书有以下特点：1．很多蒙书是社会知名人士、著名学者亲自编定。这就保证了蒙书的质量，增加了其权威性，故而许多蒙书本身就是传统文化中的瑰宝。不少蒙书，像《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》还被译成多种外文，传播于世界。《三字经》被誉为“风靡世界的八大华夏古籍”之一，《千字文》也是日本、韩国学习汉语的启蒙教材。2．蒙书重视将知识教学与品行教学结合起来，并把品行教学放在首位。这也是中华文化向来重视道德教化这一特点的体现。品行的培养几乎贯穿整个蒙书。哪怕是专讲识字的《百家姓》，它里面也寄寓了对儿童爱家敬长、慎终追远的希望。3．蒙书内容相对稳定又随时增修。许多蒙书历时上百年甚至上千年。《千字文》从南朝梁代一直到民国，就使用了千余年，《三字经》从南宋到民国，也使用了数百年。这些蒙书在使用过程中又有后代不断地修订增补，从而进一步巩固了蒙书的地位。蒙书内容稳定的特点对于我们今天中小学教材频繁更换的现状是有很大借鉴价值的。4．蒙书注意适合儿童的年龄及心理特点。蒙书大都深入浅出，形象具体，生动活泼，故事性强，切于实用。语言简短明快，押韵上口。蒙书用得最多的就是三言、四言和骈体。《三字经》、《弟子规》、《改良女儿经》等都是三言，三言基本受《三字经》的影响。《千字文》、《百家姓》、《龙文鞭影》、《闺训千字文》等都是四言，四言基本受《千字文》的影响。骈体、对仗可诵，也应用广泛。《幼学琼林》、《重订增广》、《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《朱子家训》、《名贤集》等都是骈体。这些形式很容易引起儿童的兴趣。5．蒙书多雅俗共赏，老少咸宜。雅是说其中多有圣经贤传的精神，俗则是指蒙书也注重吸收普通大众在长期实践中总结的人生道理，生活气息浓厚。老少咸宜是因为蒙书不但讲了许多儿童启蒙所需的知识，还讲了许多生活中实用的人生道理。今天的中小学启蒙教材就只能供儿童用，很少能让成年人也喜爱，这也需要向蒙书学习。
著名文学家、艺术家丰子恺先生说人有五种欲望：食欲、色欲、真欲、善欲、美欲。食欲是维持生命的，色欲是延续生命的，这两种是人与禽兽所共有的。后三种是人所特有的，正是孟子说的“人之异于禽兽者”。真欲即是人的求知欲，善欲即是人的道德欲，美欲即是人的艺术欲。一个心智健全的人必须在以上三方面都得到较全面的发展。蒙书正是按这种需要来编写的。综观历代蒙书，大致可分为三大类。一类主要是教各种常识、典故、成语，是引导人的求知欲的。像《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《历代蒙求》、《文字蒙求》都是这一类的蒙书，读了这些书，儿童对于天文、地理、社会、历史、风俗、掌故、自然就有了一定的了解，增长了知识。第二类则主要是教儿童明理、立德、为人处事、待人接物的，是对人的道德欲的引导。像《弟子规》、《朱子家训》、《重订增广》、《明贤集》、《小儿语》、《二十四孝》、《女儿经》等都是这一类。第三类主要是教诗歌、对联、文章的，是对人的美欲的引导，实际就是对人的艺术修养、审美能力的培养。像《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《古文观止》都是这一类。读了这些书，儿童对美、对艺术精神就有了一定的领悟，由此再学着去吟诗作对写文章，更培养了艺术创造力，陶冶了心性。所以孔子非常重视诗教，也就是重视对人的情感的培养，也即是蔡元培先生说的美育。以上三类蒙书虽各有偏重，但又是相互联系的。蒙书的品格正是中国传统教育德育、智育、美育并重的体现，所以传统的蒙书对于今天的儿童教育仍有极大的作用。
三、我们应该怎样读蒙书？今天的儿童再来读传统蒙书，应该怎样读呢？我认为可以分三个阶段来读：第一阶段首先应读《弟子规》、《三字经》和《千家诗》。《弟子规》讲授最基本的行为规范与道德标准，《三字经》教最起码的人生常识与读书门径，《千家诗》兴发儿童对美的向往与对生活的热爱。另外《百家姓》与《二十四孝》可以参看。《二十四孝》是生动的孝行故事，既可增加儿童的兴趣，又可配合《弟子规》培养孝心。第二阶段则应读《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》和《笠翁对韵》、《声律启蒙》。《笠翁对韵》、《声律启蒙》可任选一部。《千字文》是对《三字经》的补充，由三言变为四言，难度有所加深。读《幼学琼林》、《龙文鞭影》则可学习大量历史风俗典故。读《声律启蒙》，一方面为下一步学唐诗打基础，一方面沿续《千家诗》，陶冶性情。第三阶段应读《朱子家训》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《文字蒙求》。这个阶段就算启蒙的最后阶段，也可以说是少年阶段，所读书的难度也随之加深。《朱子家训》是少年向成年过渡时应读的养德之书，《弟子规》教儿童期需培养的品德，《朱子家训》则教成人立身处事之道。如果是女孩子，这阶段可以配合读《女儿经》。《唐诗三百首》是对前两个阶段学诗的总结与升华，更是为诗歌的创作打下基础。《古文观止》是对前两阶段所学全部知识的集合，更是为日后文史哲的学习奠定基石。《文字蒙求》是打下文字学的基础，为将来读儒家的经典做准备。有了这三个阶段的学习，就可以向四书五经、诸子百家前进了。今日的儿童如果严格按照这样的次第读上来，到十六七岁时，文化修养比大学文科学生不知要深多少倍。非但儿童需要这样学习，就是今天想学习国学的成年人，也应该按照这个次序，依次读完，国学才能入门并有一定基础。
本书从众多蒙书中选出最有影响的四部进行讲解，希望能以一斑窥全豹，从而使人对蒙书的整个精神面貌有所体会。今天的儿童和成人没有那么多时间来系统学习，这四部书对于陶铸人格与大致了解传统文化也基本够用了。其中，《弟子规》与《朱子家训》主要是培养品行的，《三字经》与《千字文》主要是讲述传统文化常识的。蒙童读了这四部书也就可能做到知行合一了。这里还要顺带讲一讲，今天读蒙书，最好是家长和子女一起学习，记诵和讲解结合。今天的家长多数没怎么接触过蒙书，和子女一起学习，既可以弥补自身传统文化储备的不足，更可以提高子女的兴趣，还可以更好地指导子女学习。记诵固然是很重要的，但浅显的讲解也不能缺少，有了讲解，记诵才不是枯燥机械的，而是生动有趣的。如果只背不讲，孩子们丧失了兴趣，反而阻碍了他们对传统文化的学习。现在许多儿童读经班和家长教儿童时都普遍存在这个问题，所以这里特别提出来说一说。
蒙学虽是早时的启蒙教育，但在传承文化和普及教育上却起了巨大的作用。蒙书虽是早时的启蒙读物，但其丰富的内容、明快的形式在中国文化史上却有不朽的价值。在国学复兴的今天，我们再来重新审视蒙学，学习蒙书是有深远而重大的意义的。
李里于四川成都天人轩
天谦学堂位于深圳梧桐山风景区，发端于年，创办于年，依据读经教育首倡者王财贵教授所推广之“儿童读经教育”理念，依托传统私塾教育传统，为学生规划蒙馆、经馆、书院教育的学习进程，由识字开蒙，渐次完成蒙学、小学、经学的学习，次第实施经典教育，读经教学依吟诵一对一等传统方式实施老实大量读经，辅以英文、数理、书法、诗文吟诵、武术体能训练、艺术熏陶等课程。在课堂教学及日常生活中，培养学生自学、乐学、好学的学习自觉，涵养谦恭平正的君子性情，以期成为德才兼备、品学俱优、允文允武、学思行全方位发展的之君子人才。
…………………………………………………………
公众平台：深圳梧桐山天谦学堂
an
联系
