二零零八年北京奥运会期间，作为特别项目武术终于进入了奥运会比赛，在开幕式上，气势恢宏的太极拳表演，向世界展示出了中国传统武术的魅力和文化内涵，借助奥运的舞台，武术迎来了千载难逢的发展机遇。
中华武术源远流长、博大精深，是我们的国粹之一，是中华民族一份宝贵的文化遗产，是华夏儿女在长期社会生产生活中积累和丰富起来的一项宝贵财富。民间武术主要是植根农村的传统体育项目，具有极其广泛的群众基础，是非物质文化的重要组成部分。早在年，就有沧州武术等6项武术项目被列入第一批国家级非遗名录。这些武术项目各自有着独特的地域特色和文化特色，但也仅是浩瀚中华民间武术的一小部分。中华民间武术项目众多，八十年代初全国武术普查，曾挖掘整理出多个民间拳种，其中很多都是主要扎根在某一地域，且有鲜明文化地域特性的拳种。它们曾在农村特定的环境中有着自身的生存空间和传人，有些经过若干代传承后，已演变成早期的地域性大众体育娱乐项目；并且民间武术大都是在我国各族人民的长期生产劳动和斗争中不断积累传承下来的，与群众的生产生活息息相关，是不同地域农村群体生存的重要文化信仰，是不同地域文化传承和展示的主要载体。
胜芳镇位于河北省霸州市，始建于春秋时期，是北方远近闻名的水陆码头，著名的商业文化古镇。胜芳地处东淀（也叫胜芳淀），与西淀白洋淀齐名。相传清乾隆皇帝南下江南曾三次经过东淀，东淀北岸便是富庶一方的胜芳，留有“南有苏杭，北有胜芳”的美誉。胜芳地理位置优越，水路交通发达，而且古镇历史悠久，文化积淀深厚，民间文化生活尤其丰富，当地的花会表演便很有名气，言称七十二道花会。零九年新年，怀着对民间文化的热爱慕名而来，花会场面之壮观，声势之浩大，让人赞叹，然而，最让我感兴趣的是花会队伍中为数众多的武术会，这引起了我极大的兴趣。为什么在胜芳这个不算大的乡镇中集中了如此众多的武术团体组织，即所谓的武术会或武会。为什么胜芳古镇有如此浓郁的习武风气？为什么胜芳花会中会有这么多的武术成分？武术在当地人们生活中处于一种什么样的位置？当地百姓是如何看待胜芳武术的？胜芳民间武术与当地传统文化、民众生活有什么关系？胜芳民间武术产生兴起的原因，传承发展的规律和动力等。带着这些问题，在接下来的一年中我先后多次前往胜芳镇深入调查访谈，试图描述并解释胜芳民间武术这一独特的民俗文化现象，揭示胜芳民间武术和民众生活之间的奥秘。
此外，我国是一个发展中的人口大国，同时也是一个农业大国，农业、农村和农民问题始终是关系国计民生的重大问题。中国的发展进步很难摆脱与农村地区广大农民的联系，这种联系作为我国社会的一个重要特点，在今天仍然十分明显。胜芳作为华北农村民间文化的一个典型，带有北方民间文化的普遍性，因此，在建设社会主义新农村的今天，强调对于乡村文化的调查研究就显得很有现实意义。
第一章胜芳的人文历史地理
古镇胜芳历史悠久，始建于春秋末期，原名堤头村，战国时期称武平亭，南北朝北齐时期改名渭城，北宋时期改渭城为胜芳至今。北宋仁宗年间，苏洵在文安县（过去胜芳隶属文安县管辖）任官职，将南方的水稻、种藕等技术传入此地，得益于天然的生态地理优势，当地一时出现了稻谷飘香、鱼蟹满湖、荷花遍地的秀丽景象，呈现“满塘艳荷香且盛，沿堤杨柳翠似屏”的水乡美景，为了纪念这次水产养殖业、种植业的发展，遂将渭城改名为胜芳。后人有作：“胜水留芳”“胜水荷香”等诗句，赞美胜芳风景秀丽，有“南有苏杭，北有胜芳”之美誉流传至今。
胜芳镇位于华北冀中平原海河流域的大清河沿岸，大清河贯通保定和天津，胜芳居于水路中间位置，往来天津保定等地极为便利，过往船只由大清河到达天津后再沿北运河可直达京城，处于京津保三角中心位置，东距天津卫35公里，北距京城公里，西距保定府公里，交通地理优势由此可见一斑。正是如此优越的地理位置，使胜芳很早就成为远近闻名的水陆码头和物资集散地，十九世纪初，随着天津口岸大商埠的形成，胜芳也有了小商埠的美称，沿大清河这条古河道由西向东共分布有大小十多个码头，非常繁忙，两岸商铺鳞次栉比，生意兴隆，景象繁荣，胜芳也很快成为直隶（今河北）六大重镇之一。大清河支流中亭河由西向东穿镇而过，当地百姓把镇内这段中亭河称作穿心河，也称老河，是外界进入古镇的主要水路通道，也是孕育胜芳古镇传统文化的母亲河。当地人们以穿心河为界，把镇区（今镇内老城区）划分为河东、河南、河北、河西（又分为大、小河西）四大块，穿心河上建有五座桥，把由这条古河道分割成的四大区域连接在一起。今天的胜芳依然走在全国小城镇发展的前列，全镇现有39个街村组成，户籍人口达9万,还有外来流动人口5万多，镇域面积近平方公里，其中建成区面积22万平方公里。这儿指的是几经扩展后全镇总的建成区面积，现在的老城区才是当地民众传统观念上的胜芳，面积虽不到1.1平方公里，却集中了胜芳传统文化的精髓，本文所述的民间武术以及众多的武术会社主要产生和活跃在这块地域。
历史上胜芳以北方水乡闻名，优越的地理位置，使胜芳北可达京城，南可达苏杭。明清以来，胜芳更是日益繁荣发展成为我国北方有名的水运码头和货物集散地，一时商贾云集，十分热闹繁华。作为水乡，胜芳水运非常发达，水产也十分丰富，当地百姓基本以渔民为主，没有什么其他产业，但却依靠地利优势和发达的水路运输，把胜芳建设成了远近闻名的商业重镇。与其他地区相比，胜芳虽不具备富足的自然资源优势，但当地自古就有着浓厚的经商务工传统和意识，有浓厚的创业文化风气，“男治渔，女织席，赶集摆摊耍手艺”正是历史上胜芳市井生活的真实写照。
近代天津作为我国北方的航运和商贸中心，影响和带动了周边广大地区的商业发展，地处京津保三角中心位置的胜芳受其影响巨大，也形成了较为浓厚的商业文化氛围，有“小天津卫”之称。过去这里汇聚了南北十三省的客商，诞生了冀中平原最早的金融、邮政等行业。历史上胜芳能够成为连通京津保的商业交易中心，很大程度上得益于它天然的地理位置，便捷的水陆交通，而如今胜芳经济仍然生机勃勃，这与胜芳人长久以来潜移默化所形成的商业意识以及精于商贾，善于理财的传统秉性和内在潜质是分不开的，既形成了胜芳历史上名噪一时的“四大家”、“八大家”，也造就了胜芳现在的繁荣。河北省首个亿元镇，首个亿元村相继诞生。
特殊的地理位置，造就了胜芳独特的水乡民俗风情，胜芳有“一河”（穿心河）、“三街”（胜阳街、中山街、永济街）、“三院”（张家、王家、杨家大院）、“三宗宝”（戏楼、牌坊、文昌阁）和“四桥”（东、北、西、新桥）等历史文化建筑，还有现代化的商场超市、餐饮娱乐、休闲购物中心、星级酒店等。古镇历史文化厚重、商品经济发达，人们生活殷实富足。在胜芳历史上曾出现过一位有名的外国传教士，在此生活多年并对古镇有深厚的感情。在他晚年的回忆录里曾描述胜芳为荷香四溢、水道密布、人烟密集、喧闹熙攘宛若苏杭二州的北方水乡。一个世纪以前，胜芳镇上水道密布，纵横交错，街市码头繁忙，几百家商铺、数十座豪宅大院、还有学堂、邮局、书局，文化名人等等，聚集在这块面积不足1.1平方公里的地域，在长期的自然环境影响和人文社会互动中逐渐形成了胜芳独特的儒气、侠气和商业风气兼有的文化气氛。
第二章胜芳民间武术与武术会
第一节胜芳武术会概况
华夏文明源远流长，中华武术博大精深。民间是中华武术生长的沃土，奇功绝技高人等也大多出自民间。胜芳民间武术就是这样一朵盛开在民间沃土的武林奇葩。可以毫不夸张地说，在胜芳，走在大街上随便碰到一个人，上前打听多半都会些功夫，在武术会里学习过武术。据一位老人家讲，当地男子中有一多半会功夫，虽然有些许夸大成分，但由此可见当地练习功夫的普遍，习武之风的盛行。与其他乡镇地区的农民相比，当地人习武的传统非常深厚，世代恪守着健身防身的理念。镇内分布众多的武术会，在其他任何地区都是十分罕见的。胜芳的民间武术其主要存在形式就是遍布镇内的众多武术组织——武术会。过去胜芳大大小小有几十道武术会。如今，由于多方面原因很多武术会都消失了。如历史上的庆太平武术会、南北金勇一善武术会、五虎风云武术会、公义少林武术会、青年武术会、公立武士会等等。到今天仅存下九道，主要分三个门派：长拳门，掌式门和翻子门，如下表1-1。
表1-1胜芳现存武术会社一览表
河东区
河西区
河南区
河北区
长拳门
吉庆少林武术会、东公乐武术会、西同乐武术会
西公乐武术会
同义武术会
掌式门
泉乐武术会、保安武术会
同仁武术会
翻子门
东公平武术会
胜芳的武术会，结构都比较简单，一般由一位会头、一位管众、一位催众、若干武师和徒弟们组成，还有会计，一名负责管账，一名负责管钱。此外一般还有一到两个义务帮忙的老人家负责照看练武场地（当地俗称“把式房”）等。虽然职务分工有所不同，但在会里，会头、管众、催众、武师、会计、出纳等相互之间都称师傅。会头又叫会首、乡头、“当家的”，是一个会的最高管理人员，具有会内一切事务的最高决策权，享有绝对的权威。对外代表整个会进行交往。管众就是管家，由会头直接任命，是会里的“二把手”，在会头授权下统管会内日常大小事务。管众通常是会头的重要亲信或世交，通常情况下会务全部由管众打理，事后告知会头便是。但遇紧要事务，管众一般不会随便下决定，必须事先请示会头再做打算。催众负责会内会外的通信联络，通知召集会内成员，是会内负责信息传达的关键人物。会计两名分开负责管账和管钱，俗称提箱的，另外有武师若干。再往下就是各年龄段不同水平的徒弟们。各会实际情况不同，人数不等，他们构成武会的主要人员。以小河西繁荣街西公乐武术会（以下简称西公乐）为例，会头为李省缘（音，下同）师傅，管众为王巨锋师傅，催众管账管钱师傅各一位，还有两位老人义务帮忙照看场地，看管器械物件等，其中负责教习武术的武师有五位，学徒六十人左右，其中十七八岁左右的有三十个左右，十一二岁到十五六岁的孩子也有差不多三十位。学徒中绝大部分是当地的在校学生，以小学生初中生最多，高中由于学业加重，在会习武的相对较少。各武术会一般都有自己的习武场地，当地俗称“把式房”。把式房一般白天不开，只有到了晚上，会里的师傅徒弟们才汇集到此，集中练习两三个小时。一般年纪小的主要学一些拳脚套路，而对于稍大些的孩子师傅还会教一些器械。只有年龄18以上，成家立业，性格定型的成年男子，师傅们才会有选择地教授实战功夫。这在当地早已是不成文的规矩，各会普遍遵循。
第二节胜芳武术的历史渊源
一、来源于军事武艺
武术与军事的联系十分密切，某种程度上可以说是同根同源。武术在我国主要沿着军事武技和民间武术两条途径发展，它们之间相互转化密不可分。伴随中华文明的发展与日益繁荣成熟，武术也开始更多的从军事武技中演变出来走向民间，融入普通民众的日常生活，满足他们的健身娱乐等多方面需求。胜芳民间武术的产生发展就和历史上胜芳作为军事要塞的战略地理位置密不可分，其中绝大部分就来源于历史上的多次军事战争。
胜芳及其周边地区，历上是军事战略意义极重的兵家必争之地。北宋时期，胜芳所在的地区，自然地理位置十分特殊，是当时作为南北交通咽喉的淤口关所在地。与附近的瓦桥关、益津关合称三关。是北宋在中原北部边界抵挡外族入侵的边防重镇。宋辽两国曾在此对峙交战长达46年之久。由于胜芳在历史上自然形成的军事战略地位，北宋以后的历朝历代，都曾先后在此进行大规模的屯兵移民开垦，并承载了历史上长期的军事拉锯和大大小小无数次的战争，尤其元末明初时期北方一带战乱尤其频繁，加之明初统治者内部争权夺利的靖难之战（民间俗称燕王扫北），作为北方重要战略要塞的胜芳，遭战乱破坏尤为严重，大片土地荒无人烟，出于拱卫京师的考虑，也为了改变京畿萧瑟荒凉的景况，明永乐年间成祖朱棣发布皇昭，强令大批当时曾随自己出生入死的将士们携家带口迁到京城附近驻扎并永久定居，同时论功行赏，割地封侯，作为军事上战略地理位置如此重要的胜芳地区，自然也成为了很多迁移将士驻扎定居的目的地和首选地。明清时期，胜芳镇上第一大家族——蔡姓家族就是以这种方式从扬州迁入此地繁衍定居下来的。蔡姓祖先蔡欢当时是燕王朱棣身边的一员猛将，随燕王南征北战，被朱棣封为带刀指挥兼征北大将军，后成祖定都京城后，调令蔡欢父子携其部下随从及其眷属等，到当时顺天府文安县今胜芳地区定居，朝廷封赏土地百余顷。此外，还有镇上的杨家、邢家、王家等家族也是当时从江南扬州府一带迁移至此的。众多兵士将领及随军家属的到来，无形中给胜芳带来了不少军事武术力量。从这点来看，胜芳民间武术与古代军事武技有很深的渊源关系。其中的很多民间武术都是从军事武艺中直接脱胎衍变而来的。
二、来源于近代的农民起义运动
19世纪太平天国运动期间，太平天国曾派出大队人马北上征伐，北伐军曾一度在胜芳周围地区有过长达数月的持续作战。年大批清军固守保定，北伐军久攻不下无奈决定从沧州、静海向东攻入京城。但此时当地正值洪水肆虐，北伐军行进受阻，是年年底（年），仍有约四万北伐军滞留在天津周边静海、独流河一带。而独流河在胜芳东不远处与大清河相汇，直隶重镇胜芳作为连接京津保三地的交通要道和战略要地，太平军北伐期间及失败后部分成员散落到此是极有可能的。据当地一些老人们讲，胜芳过去最早的一道武会庆太平武术会就是当时由一些太平军的参与人员组织起来的。庆太平这一名称据说就是庆祝太平军胜利的意思。以后因故庆太平解散，由当时庆太平薛景发师傅的徒弟兼外甥李风春接管，李师傅由此重新成立公乐武术会，以后公乐武术会又逐渐分出同义武术会（又称高台子武术会）、五虎风云武术会（已不存，九十年代初解散）以及东公乐武术会、西公乐武术会，这段历史与西公乐武术会的内部资料相符合。
19世纪末20世纪初期，西方列强侵略中国加剧，民族矛盾进一步加深，轰轰烈烈的义和团运动随即兴起，并迅速席卷了北方各省，声势浩大势力直逼京师。据胜芳文史资料汇编第一册的记载，胜芳当地也受义和团运动影响很大。当时镇内就有义和拳场十几处，其中尤以河北（穿心河北）八神庙和河南(穿心河南)的观音堂最为兴盛。胜芳现存9道武会中，几乎每家武术会都保存有一两件或数件过去据传为义和团团员所使用的兵器。零九年春我曾有幸在小河西西公乐武术会亲眼见到了一把义和团大刀。总之，义和团运动无疑丰富了胜芳的武术文化，给胜芳的武术带来了新的文化内涵。
三、周边地区武术的传入
作为中华民族传统文化的一个重要组成部分，武术从它的产生之始，就在不断地与周边地区发生着不同程度的联系，不断向周围地区输送和传播着武术文化，也影响着本地及附近地区的文化交流。在一定程度范围内进行着区域内部与外部的传播交流。胜芳民间武术在产生之初和长期的发展演变中，就和周围地理环境进行着互动交流，相互影响，对周围地区产生了很大影响，反过来也受到了河北地区尤其胜芳附近区域民间武术文化的影响。胜芳在不断吸收外部养分的同时不断创新，最终形成了极具本地特色的武术门派和文化。胜芳三大门派中的掌式门，就来源于胜芳西南的北楼地区。当时北楼一位姓刘的师傅创建了掌式门功夫，后来他把一身武艺传给了他的三个徒弟。后来三位徒弟来到胜芳教习武艺并定居在此，以后才逐渐创建发展出了泉乐武术会、保安武术会、同仁武术会三道掌式门武会。胜芳过去曾有两道名声响当当的金勇一善武术会，当地民众按所在地理位置，分别称北金勇一善和南金勇一善，这两道武术会都是掌式门，是直接由北楼郭姓家族的金勇一善武术会整体迁入胜芳的。此外，胜芳镇还有一道鼎鼎有名的东公平武术会，东公平是胜芳历史最为悠久的武术会之一。并且是胜芳镇现存唯一的翻子门武术会。据会里一位老拳师讲，胜芳的翻子功夫最初也是由河北保定的博野和蠡县等地传入的。此外，还有胜芳镇的吉庆少林武术会的功夫，据很多老拳师讲也是外来为主，主要由沧州界河东老高家传入的等。作为南北交通的重要水路枢纽和京津保三角中心，胜芳地理位置优越，商品经济发达，社会开放，文化活跃，在与周围环境长期的互动交流中，胜芳武术从外地取经，借鉴和吸收各家所长融合和创建了众多本地武术门派，形成了具有本地地域特色的武术会社组织。
第三节胜芳武术的兴起
自然地理环境和社会人文环境共影响和塑造了一个地域的文化传统和当地人们的精神气质。胜芳之所以习武之风盛行，形成广大的武术群体，跟当地的自然地理，人文历史环境等诸多因素有关。
首先，历史上胜芳自然环境、社会环境恶劣。天灾、战乱、匪患不断，在原始求生本能的激发下，当地人们与生俱来的忧患意识和自我保护意识非常强烈，并在长期的历史发展中不断地被强化，形成了顽强自立，拼搏求生存的坚强意志以及忠义任侠的尚武精神。由于特殊的地理位置和自然环境，胜芳历史上就是重要的军事要塞和边防重镇，近代又为进出京城的门户，军事战略地位极其重要。河北人民出版社年出版的《霸县志》以及方志出版社年出版的《廊坊市志》都曾记载宋辽之际，这里是北宋抵御辽国入侵的前沿阵地，两国在此地交兵对峙长达46年之久。宋朝以后的历代都曾在此修建工事，屯军屯兵，大大小小的短期交兵以及长期的军事拉锯战形成了胜芳历史上一幕幕可歌可泣的画面。长久以来大小战乱在此地不断重复上演，朝廷不断往此地迁民屯兵，给胜芳带来大量人口的同时，也随之留下来大量的军事武术文化遗产，为胜芳传统文化注入了些许尚武刚强的文化内涵，潜移默化地影响着胜芳民间武术的形成发展和当地人们的习武传统，为胜芳民间武术的生存发展打下了坚实的群众基础。过去全镇有多达几十道武术会，镇上男子不论老人还是儿童，也不论从事何种职业，几乎全部在会习武，武风之强盛可见一斑。据各武术会的会头们讲，各武术会招收弟子没有男女性别的限制，但还是男子居多占绝大多数，女子在13、14岁以之前也有不少在武术会学习拳脚，但往往是女孩子长大一些后，自己感觉害羞，或者因为婚嫁等原因，便不再参加练习参加活动了。鉴于此，现在已经有越来越多的武术会社倾向于不收女徒。胜芳人形成的普遍的民强好武的性格，也是长期自然灾害、战乱匪患等恶劣的社会历史环境迫使当地人作出的应对策略，它推动了任侠尚武精神传统在胜芳的存续发展。
其次，商业发达、交通便利为胜芳镇武术会社提供了经济和物质上的保证。镇内各武会之间的技艺交流以及胜芳镇与周边乡镇、城市间的相互交流学习，也为不断促进胜芳民间武术的发展提供了条件。胜芳地处水乡，富舟楫之利，地理位置优越，便利的交通运输条件为胜芳武术文化的传播提供了方便，发达的商品经济也给武术的生存发展提供了物质基础。
胜芳地处东淀，位于大清河沿岸，水路交通发达，东可直达天津卫，西可直通保定府，交通运输极为便利。胜芳民间武术之一的翻子门功夫就是从保定博野、蠡县一带传入胜芳的。这为外地武术文化传入胜芳打开了方便之门。同时，交通的便利，也给胜芳带来了财富和繁荣。胜芳商业发达，很多人为了生意常年奔波在外，需要练习武术以防身。随着商品经济的兴盛，镇内保镖行业也兴盛起来，像当地早年的顺兴镖局、庆龙镖局等等为习武之人提供了很好的用武之地。
胜芳经济繁荣，人烟密集，百姓富而思乐，尤其是当地历史上曾先后兴起“八大家”，各大家族经常召集挑选很多功夫好的江湖人物来为自己看家护院，当地士绅阶层的提倡和推动，也很大程度上促进了武术在胜芳的发展。
再次，当地渔业、商业的发达，吸引了众多外来人口，鱼龙混杂，成分复杂，加之政府职能的不完善，社会治安较差，当地人们需要练武以自保防身。外来人口处于自身利益等方面考虑，也积极加入武术会学武，健身自卫，同时也为了结交更多朋友以便更好地在当地生活生存。“受了气，就入会，入了会，依靠武会的势力就不会受气了”。入会学武也成为了当地人们进行社会交往的一个主要途径。尤其胜芳地狭人密，武术结社非常普遍，人们出于不同的目的加入会社，各武术会社为了扩大自己的“地盘”势力，也乐于接收，双方的良性互动使武术更加发展，更加深入当地民众生活和文化。
此外，胜芳是个水乡，多水少田，当地居民基本以渔业为生，没有什么别的产业。但水产丰富，且域内有大片的芦苇种植，广大渔民整日忙于劳作，娱乐生活较少，一到冬至过后的农闲季节，凭个人喜好，纷纷加入众多的武术会健身娱乐。而且各武术会没有什么门槛，都是免费面向大众开放的，可以自愿参与其中，组织管理几乎全靠民间权威和大家的自觉，深受庄稼人的喜爱，尤其武术功夫健身防身、热闹实用的，很适合当地男子口味。此外，胜芳武术会历来就有免费收徒授艺的传统，且常常管吃管喝，相当程度上吸引了众多渔民、小商小贩和手工业者等社会中下层人士，这也成为很多人习武入会的原因之一。
胜芳民间武术具有鲜明的民族特点、地域风格，它构成了胜芳传统文化和日常生活的主体。胜芳人之所以偏爱武术，也正是因为它根植于胜芳传统文化之中，处处渗透着胜芳传统文化的光彩，与民众生活息息相关。胜芳武术有着极其广泛的群众基础，已成为当地百姓日常生活中不可或缺的文化因子。在与武术文化长时间的耳濡目染、朝夕相处过程中，胜芳民众也早已对其司空见惯，并形成了自己的见解和认识。
笔者暑假调查期间，采访了当地的一位高中学生。他家住小河西西公乐武术会附近，受邻里亲人影响曾在武术会学过一段时间的武术，不过由于年纪轻怕苦没待几天就不去了。之后又回去武会学了一阵，后来全家搬到新城区，而胜芳武会都还位于传统的老城区，由于往来交通不便，加之高中功课紧张，学业压力大，再也没有去武会练过功夫。不过逢年过节还是会到教自己功夫的老师傅那儿看望的。还有一位姓赵的先生，8、9岁期间和同伴同学一块入会，后来由于种种原因也没能坚持下来，现在早已成家立业、事业有成。
作为孩子家长，对孩子入会学武的态度如何呢？由于长期与武术会的接触和生活，而且武术会对社会公开基本没有什么秘密可言，当地家长对武会普遍都很了解，此外，平常武会里主要以老师傅和孩子为主，中青年人平常忙于生计做生意，只有会里有事的时候才会召集起来，而且武会里练习武术的也都是学生，几乎全是本地人，平常就很熟悉，都是邻居朋友，或是在一起的同学，家长们对此也都很放心。而且当地的武术会一般都是晚上大家都有时间的时候才聚齐到把式房教受练习，所以不会占用孩子太多学习时间，同时为了孩子能够强身健体健康身心，家长们普遍乐于让自己的子女去武会学点武术。此外，当地人很会经商，商业文化氛围浓厚，孩子们从小在这样的文化氛围中成长，父母也有意培养让孩子长大后接管自己的生意事业，作为一种锻炼途径，往往乐意把自己孩子送到武术会锻炼，甚至有些家庭在孩子学武几年之后，又花钱去少林寺，霍元甲故乡小南河武校等学武的，由此也能看出当地人们习武的传统和热情。
所以，胜芳的孩子入会一般主要有几个原因：好奇心理，尤其每年的庙会期间，武术会热闹激烈的打斗场面无疑吸引了大部分的男孩子。偶像崇拜心理。由于当地武术文化底蕴深厚，武术成为了当地文化和人们日常生活的一部分，民间武术故事中的英雄人物英雄事迹潜移默化地影响着生活在当地的人们，孩子们从小生活在这样的环境熏陶中，自然产生对故事英雄人物的敬仰崇拜，幻想成为像故事中武功高手一样的英雄人物，而主动加入武术会学习武术。从众心理。由于当地遍布武术会社，习武之人众多，孩子们从小深受周围人群影响，很多孩子学武就是由于在一起的同学好朋友邀请推荐而去的。家庭邻里影响。在入会学武的人群中，有很大一部分就是家里人或是街坊邻居亲属有在武会习武的，他们希望自己的孩子亲戚朋友也能去学习武术，这样这家的孩子也受影响，主动或者被动地被家长送去习武。娱乐社交需要。随着经济的发展和城镇化进程的加快，人们生活条件得到改善，传统农业社会的熟人交际网受到很大冲击，人与人之间的交际交往被不同程度的限制，导致了很多孩子缺乏朋友，而武会作为一种传统民间群众组织，为参加者提供了一个很好的集体社交的机会，因此受到很多家长和孩子的欢迎。最后，孩子们有爱玩的天性。武术会作为一种休闲娱乐生活的场所。此外，胜芳各武术会也十分注重改革创新，丰富武术内容，武术招式套路的简单化多样化非常适合年轻的孩子们。孩子们通过学习武术，在锻炼身体的同时，也磨练了自己的意志，提高了自己的功夫水平，锻炼了自身的反应能力等。胜芳各武术会都有自己的教习武馆——也就是当地人俗称的“把式房”，作为一个文化和商业小镇，胜芳需要有方便而舒适的公共场所作为人们的活动之地，把式房便适应了这样的需求，成为了当地民间武术传承的主要活动空间，也因此成为孩子们的乐园。
第三章胜芳民间武术与民众生活
第一节胜芳武术与道德观念的形成
一、武术与传统道德教育
中华武术源远流长，蕴涵着深厚的文化底蕴。武德文化作为中华民族传统道德的重要组成部分，在奠定中华传统武术根基中起着积极的作用。武术充分体现了中华传统美德，崇尚武德是习武之人的优良传统。武德是在武术活动中所遵从与奉行的行为规范，内容丰富纯朴。武德表现在武术和修养，习艺和利人，道德与技能的统一上，把修身武德作为在社会上立足，实现人的基本价值观念的根本。所谓武德是指长期来在习武人群中形成的，对习武者的行为规范要求，它协调着习武者之间的人际关系，潜移默化地影响着习武者的各种行为活动。武术向来非常重视道德教育，强调习武以德为先，注重人的内外兼修，在胜芳，民间武林人士历来推崇并弘扬“学艺先学礼,习武先习德”的优良传统，各武术会社重视武德教育的传统十分深厚，并影响着镇上的每一个人，形成了当地尊师重道礼让谦和的人文性格。习武不仅仅是为了强身健体，更要修身养性、明辨是非、伸张正义，使习武者“择其善者而从之,择其恶者而改之”不断完善自我。事物都由正反两方面组成，作为一种技击技术，武术自然也有利弊两个方面，既能强身健体，也会伤人，练武之人如果道德败坏，势必会对社会造成危害。因此武林规矩，师傅在收徒之前都要对徒弟的品德进行考察，而且还会在以后的教授指导过程中有目的计划地不间断教诲，贯穿整个习武过程的每个细节，所以说习武的过程也是武德熏陶教育的过程。胜芳的武会一般都有许多不成文的门规戒律，在收徒方面尤其有很多规矩，十分严格，在收徒之前各武会对门徒的品德要求进行把关，对品德恶劣之人一概拒收，而且即使误收一些不良之人，在以后的习武过程中随时发现都会随时清退毫不留情，对于不守武德干尽坏事之徒，各本门派会依据“家法戒律”历数其罪并毫不留情地清理门户，以警示所有习武之人，也保证了传统武德的德高望重。
胜芳武术会中的泉乐武术会，就有十分严格的门规戒律，现在会里还悬挂有收徒门规。泉乐武术会会规第一条就强调要门徒们讲求忠孝，几百年来泉乐会历史上涌现出了许多爱国爱民的忠孝之人。在抗日战争的特殊时期，泉乐武术会的俞光兴和尹鸿生两位师傅奋勇参加吕正操将军的队伍，走向抗日前线杀敌报国；此外还有李俊合师傅，抗战时期在天津给日本人做饭，李师傅经常利用差事之便，给当地百姓送食物，力所能及地接济他们的生活。诸如此类，在胜芳还有很多类似的英雄人物，以及关于这些英雄人物的传奇故事，每个武术会团体都有自己的英雄，在抗战时期胜芳出现的民间抗日组织大刀队，成员也几乎全是武会里的人，成为民间传统武德与民族爱国主义精神相结合的典范，他们义无反顾为民族为国家敢于付出生命，坚持忠孝原则，是与他们在武术会所受的环境熏陶和武德教育是分不开的。关于习武者品德要求的类似规矩还很多，每个会的大概要求都差不多，而且大部分都是不成文的口头规矩，像泉乐会这样有明文条款的还很少。古镇胜芳武术会十分重视对会众的品德教育和培养，仅在抗战时期就出现了大批闻名一时的抗日英雄，西公乐武术会的李洪友、张恩容、杨保林等师傅，还有东公乐武术会的赵师傅等等，纷纷凭借自己的武艺，在民族危急时刻毅然参加革命，为国家为民族抗争杀敌，救人民于水火。
此外，民间武术会社作为一种民间互助组织，经常会借助集体的力量周济会众，改善他们的生计，武术会里的人们在长期传统武术道德的熏陶教育下，生活上经常互相帮助，相互之间相处得也十分融洽。此外，能够在镇上立足并生存发展下来，武术会通常具有一定的经济实力和社会力量，在镇上的社会事务中起着举足轻重的作用。在维护本地社会治安稳定，协调民间社会关系，甚至在民间慈善方面都有一定的影响。有些武术会就经常在当地社会举行一些“义事善举”，比如义务帮助会外人员、当地穷苦百姓等改善生活状况，解决现实困难等。虽然以此能让更多的人了解自己的会社，增加宣传吸引力，招揽越来越多的民众加入自己充实实力。此外在胜芳，西公乐的“义地”是最为当地百姓所称道的善举之一。开辟这片“义地”为当地穷苦人作坟地的正是当时西公乐的掌门人也就是会头李风春师傅。他从小生活穷苦，曾以卖鞋作生计维持生活。但李师傅凭借自己一身武艺和打抱不平的侠义之情，收留了很多穷苦流浪百姓，安排他们在会里打杂，负责他们的日常吃住，并有选择的挑选一部分根基较好的传授武艺，这块“义地”现在已是镇上的一个养殖场，但西公乐武术会的成员至今还依然严格遵循着留下来的老规矩，每年清明都会来这里给埋葬在这里的亡灵烧香祭奠。在年复一年的群体行为中，感化也教育着年轻的会众成员，润物细无声似地进行着传统的武德教育。此外，胜芳武术会里的许多老师傅们普遍都会一些治疗跌打损伤，推拿正骨的本事，经常为当地百姓免费义诊，很受当地群众欢迎，而且也正因为如此，许多人加入了武术会在习武的同时，学习一些基本的医术以“看病行善”。过去，很多武会的老师傅尤其是会头，医术都非常高明，经常是见效快手到病除。许多来看病的都是身无分文的穷苦百姓甚至流浪乞丐，但武会的老师傅们却一视同仁，免费为他们看病不要钱。也正是因为老师傅们的高超技艺和良好医德，给当地百姓留下了非常好的口碑，让武术在当地生存发展壮大起来并为越来越多的当地百姓所接纳接受而逐渐融入当地民众日常生活。也正是因为胜芳武术的悠久历史，以及武术会及习武之人的良好武德和对胜芳的贡献，所以过去胜芳镇上每年举行庙会的时候，胜芳的各道花会都会在各武术会场撂场表演，以示对他们的尊敬。
胜芳民间武术在个人品德上的要求极为严厉，所以在当地现实生活中武会的人基本都十分安分，很少有寻衅滋事游手好闲之徒。正是在这种指导思想和武德的约束下，历史上胜芳民间武术界英雄辈出，各个时期都有关于打抱不平锄强扶弱的英雄故事，赢得了广大民众的爱戴和信赖。在当地，也很少有关于武术会如何不好等的负面传闻，这也是武术在当地得到广大民众认可喜爱的原因之一，促使了更多民众愿意把子女送去武会习武，让武德文化蕴含的“仁义”、“礼仪”思想熏陶着尚武崇德青少年，使之成为品格优良的栋梁之才。
胜芳经济发达，同时也是人口流动大镇，镇内15万多人口中就有5万多是外来人口，人口密集，社会治安较差，打架斗殴者也多是外地人，武会里的人、胜芳本地人却很少有参与打架的。练武可以防身，这也成为当地习武之风盛行的原因之一。此外，胜芳当地屡禁不止的赌博现象也很少有武会人员参与，这也说明了胜芳武术重视武德教育。也正是这种原因，胜芳历年武术花会的活动，都会有绅士、商家的资助和支持，当地百姓也积极参与、比艺切磋，深入人心的优良武德也使得胜芳民间武术活动历经百年而不衰。
练习武术可以陶冶人的情操，提升人们的思想境界和道德修养，当地许多练武人士并没有把武术武功作为一种争强好胜好勇斗狠的虚荣资本，而更多的是为了强身健体，增强体质和个人的身心健康，通过习武磨练自己的意志毅力，磨练自己的道德品性。民间武术文化是中国传统文化的一个重要部分，各武术会社的会规戒律也很大程度上是在消化吸收传统道德文化基础上加以提炼改造而形成的。在古镇胜芳，由于民间武术的广泛普及以及人们对武术的接受认同，使得很多武术会里的道德规范超越个体的会社而外流为当地社会普通百姓所接受和遵循，在长期的传统武德的熏陶滋养下，当地百姓创造性地将自己习以为常的武术道德与中国传统主流文化相结合，逐渐形成了具有浓郁地方特色的完善的道德体系，涉及家庭道德、私人道德、商业道德等多个方面，形成了当地人们孝敬父母、尊师重道、礼貌热情、待人诚恳、勤奋勇敢的群体性格。总之，传统武德蕴含着中华民族传统文化中的优秀部分，同时也不可避免地夹杂着一些历史沉渣，在当今的社会，我们要对其进行理性的甄别。将尚武崇德精神的真谛积淀并凝聚在人们的道德观念和意识之中，促进武术在其武德文化影响下获得更多的赞誉及爱戴，也让武术成为世界人民人士中华文化和东方文明的一个窗口。
二、武术与商业生活
胜芳文化中有两个现象特别明显，一个是习武风气盛行，另外一个就是商业氛围浓厚。胜芳经商的人多，据镇政府工作人员介绍，不管买卖大小，镇内90%的成年人都有自己的生意，由此可见胜芳商品经济的规模。胜芳的武术传统和经商传统之间关系密切，相互影响。商业的兴盛为武术在胜芳的生存发展奠定了坚实的经济物质基础，武术的盛行也促进了胜芳商业的兴旺发达和经济社会的繁荣。
水乡胜芳水产丰富，易于维持生计，吸引了大量流浪饥民来此谋生，当地居民也基本以渔民为主，此外，域内还有大片的芦苇种植，形成草编等初级手工业，“男治鱼，女织席，赶集摆摊耍手艺”是许多家庭普遍的营生模式，一直延续到上世纪五十年代初。此外，胜芳水运交通发达，是历史上著名的水陆码头，交通枢纽，没有什么产业，但却依靠发达的水路运输占尽了地利优势。当地崇商抑农、以商致富的现实功利思想非常突出，与正统儒家思想的重农抑商观念背道而驰，这却推动了胜芳当地手工业商品经济的日益蓬勃，为当地民间武术的存在和发展提供了雄厚的经济基础。
早在宋辽时期，胜芳地区作为重要的军事要地和边防口岸，很早便在附近设立边境贸易场地定期开市交易商品。据地方史志《霸县志》记载，到明清时期胜芳商贸集市交易更是频繁，非常活跃，当地的店铺坐商最繁荣时期达五百家，行业营生齐全。此时当地主要以渔业和商业为主，非农业人口主要就是商人和手工业者，近代农业与副业相结合的家庭生产方式在华北广大地区非常普遍，以商助农是其主要手段，胜芳也是如此。《光绪顺天府志》便记载直隶霸州地区“州西（县城）地皆平衍，民树枣桑，勤耕织，……东（胜芳镇）多水乡饶鱼盐席苇之利。南淤下沮洳，不得耕播，民多业渔”，说明了清末胜芳镇的自然生态条件、社会生产方式及特征。
清末洋务运动改变了传统的重农抑商国策，鼓励新兴实业和工商业发展，为以后经济社会的发展提供了条件。清朝以后，民国政府延续发展民族工商业的精神，在国内大力推动工商业发展，社会商业文化氛围日益浓厚，在当时中国逐步形成了上海、天津南北两个金融中心。而毗邻天津素有“小天津卫”之称的胜芳，凭借其优越的交通地理条件，从清末开始逐步发展成为京津保三角中心地的物资集散地和工商业重镇，特别是作为水运枢纽的胜芳码头更是空前繁荣，如今，“天津红桥区西河右岸依然保存有胜芳码头这一地名，作为历史文化遗迹和永久性地面标志”。胜芳镇发展之迅猛，一方面得益于天然的交通地理位置，另一方面也是因为近代以来北方地区亦农亦商、弃农经商的观念转变有密切关系，地狭人密的现实、经商获利的高回报以及传统价值观的改变等都是不可忽略的因素。历史上的频繁军事混战以及商业辉煌繁荣的历史记忆共同留存在胜芳人的血液里铸就了胜芳人顽强拼搏、精明逐利的精神品质和极具胜芳特色的商业文化气氛。胜芳商品经济、手工业发达，又加之当地地狭人密，多水少田，许多镇内居民在从事工商业活动的同时，在镇外还拥有田产，他们多是早期务农治渔致富的富裕农民，在充分融入镇内商业经济社会而致富发家逐渐变成城居地主的。
胜芳的武会都是按照老传统免费收徒，也没有自己的产业，所以经济收入来源很有限，会里的器械服装乐器费用等主要来自三部分，第一部分是会内徒弟们的捐款，第二部分是武会受邀去给企业公司庆贺节日等的收入，第三部分也是现在最主要的收入部分是村镇街道的拨款以及辖区所属私营企业的赞助。通过对胜芳众多武会的调查走访发现，过去随着武会的不断发展壮大，由于是免费收徒又经常性地管吃管喝，吸引了不少社会中下层的农民和手工业者等，而胜芳武会自古就奉行免费收徒的传统，会里一般也很少产业，且多数会众并不富裕，大部分会里成员的捐赠又很有限，仅能凑几个灯油钱，武术会日常及演出的花销很大，根本不够来维持武会的运营，这就意味着武会必须想办法创收增加经济收入来维持武会的运作，这是关系武会生存的头等大事。为了武会的生存和发展壮大，不得不有意多吸纳本地乡绅富家子弟，主动依附当地城居地主、大户人家，而这些城居地主大户出于看家护院等不同目的也需要他们的支持，这样就形成了当地武会和名商巨贾之间的依附关系。这种依附关系在当地俗称“养会”，通常各个武会都有自己固定的大户人家支持，但有的大户家道殷实，也会同时“养”好几道会，现在时代虽然变了，但花会、武术会得以生存所依赖的这种经济关系依然存在，只不过形式不再是地主大户养会，而成了当地有钱人的赞助，成为武会维持活动的基本条件。一般而言，如果哪一道武会所在的街村拥有得力的乡镇企业，并且大队支持，乡镇企业家也乐于为本街村的会社慷慨解囊，那么这道会从器械、服装、人员等上就会比别的会社光鲜气派，该会保存和延续的条件也会优越一些。相反，得到资助较少的武会，器械、器物总显得比别的武会寒酸，受邀助兴演出获取报酬的机会也就较少，参与胜芳花会的积极性受到挫伤，演出效果也会随之逊色，在调查过程中，本人就看到经济条件好的武会买刀买剑添置器械，经济状况差的武会用的刀剑器械还多半是好几年前的老器物。此时此地，经济实力成为了胜芳镇各道武会存亡与发展的关键，而武会对于政府和本街村乡镇企业的经济依赖也显得格外突出，从这一点也可以看出，胜芳镇的经济特点和经济环境体现为一种强大的制约因素，时刻影响着胜芳武会和民间武术的存在和发展。
新中国建立以来，东淀日趋干涸，水道运力近乎枯竭，胜芳渔业受损严重。但由于当地的深厚商业文化传统和改良的陆路运输条件，加上改革开放以来国内外的大好形势，当地乡镇经济突飞猛进,快速发展起来，实现了当地经济社会的跨越发展。根据镇政府工作人员的介绍，镇内各街村中只有不到一成的成年人口仍在从事农业，其余多达九成的成年人都有自己的生意买卖。“二零零二年工农业总产值超65亿元，其中工商业产值比农业产值多出几十倍”。这在整个北方地区也算是首屈一指的富庶了，当地的现代化生产生活方式正在逐步形成。同时我们也看到，当地很多传统的行业已不复存在，虽然胜芳人多是渔民出身，但治渔捕鱼早已不再是胜芳人的主导生活，经商从事工商业活动成为了当地人们生活的根本。在胜芳大部分人都有自己的生意买卖等营生，如果谁靠种植捕鱼等维持生计会被别人看不起，所以现在只有镇上的老年人中间才有地道的渔民和农民，现在也基本在家享福，中年人多有自己的生意，年轻人则主要在学校，没有人务农。他们早已脱离了土地，相反对于镇内外的大片土地，当地人更多地是把地出租给在当地工作生活的外地人，这样他们才有时间从事商业并由此获取更多收益。
在胜芳和当地百姓聊起武术话题，经常会听到他们说“穷文富武”，意思是说一个人想学武，有物出物、有钱出钱，钱物出得越多，师父教得越多。过去穷苦人家家境贫寒，只靠拼命读书学习文化，渴求通过参加科举考试获取功名来改变命运，但往往事与愿违，读书人大多都是穷苦一生；而有钱人物质生活条件优越，不愁吃穿，没有通过读书学习改变命运的压力，而更多地有时间学习武术等市井玩意，但他们却大多都是荣华富贵一族；此外穷苦人家由于物资条件限制，吃穿不好，营养跟不上，体力远不及富裕人家的子弟，而有钱人家不愁吃喝，从保护自家产业考虑，也更愿意让自己的子女习练武术，更为富裕的人家因为经济条件允许，往往还把社会上有名的师傅请来教拳兼看护家院，所以这也造成社会上出现“穷文富武”的现象。在胜芳人看来，读书的人眼里只看到那些仁义礼智信和因果报应之类的东西，越看越被些仁了义了的东西圈住，越看脸皮越薄越是讲面子，越看就越不敢干事，自然就穷了。武人则不同，整天没工夫看书，功夫越练越强，胆子越练越大，干事成功率也就越来越高，跟着就发了财了。在胜芳富武到处是代表，很多发家致富的都曾经在武会里待过学过武术，经常是学了几年功夫磨了几年“性子”，就子承父业去接管家族生意，胜芳也有很多人白手起家自己打拼，武会里出来，东闯西闯干了不少买卖赚下不少钱，很有商业头脑和赚钱意识。经商创业的传统在当地深入人心，全国大部分省、市、自治区都有胜芳商人的足迹。从安土重迁到离土离乡的风俗转变，使胜芳镇及周边农村的封闭性进一步被打破，促进了社会流动和传统社会结构的分化以及劳动力市场、商品市场的扩大。因为脱离开土地、卷入现代生活漩涡的时间比周边较闭塞的农村地区要早得多，胜芳人的精神气质和胜芳镇的文化气息显然要比冀中其他相对闭塞地区的农村更加紧随时代，富于现代性和商品经济的特征。
武术能够强身健体，增进人们的身体素质和思想素质，磨练人的意志毅力，劳动者的身心素质和思想素质提高了，就会为社会的生产活动和经济发展做出更多的贡献。胜芳人善于经商，现实功利主义的价值观十分明显，人们学习武术也是一样，都是出于强身健体等多方面的原因和目的。在胜芳，从古至今当地人积极习武还有一个重要原因就是外出经商的需要，人们外出经商打拼需要强壮的体格和身躯，才能有精力更好地经营自己的事业。胜芳经商人数众多，而且走南闯北难免遭遇凶险，学习武术有着非常实用的防身自卫价值，这也是如今众多家庭愿意要求孩子入会学习武术的目的之一。此外，练习武术在强健身躯的同时也磨练人的意志，使胜芳人的骨子里有股不怕输、争强好胜、敢闯敢拼的猛劲，出人头地有出息成了胜芳人追求的人生目标之一，成为胜芳人的精神象征，加上传统武德教育让胜芳人养成了诚信为本公平竞争的经商传统，有很高的商业道德和社会责任感，这也是胜芳武术融入当地商业文化推动商业经济发展的重要方面。武术尤其能磨练人的性情，令人意想不到的是，很多习武之人外表粗犷，内心却有一份飘逸洒脱的性情，在镇上经常能看到很多开书画店教书卖字的武术师傅，真是文武兼备，实在也算得上是当地的一大特色了。同时，武术是体育产业的一部分，在市场经济观念下，武术这种精神消费品的需求，带动了相关产业的发展，武术网站的建立，武术器材，纺织服装等逐渐兴起，形成了胜芳新的“武术”产业。胜芳经商的人多，不管买卖大小的话，做生意的人数占到全镇总人口的八九成，镇上人多喜好武术表演，工厂公司、有钱人家碰上有什么喜事诸如开业庆典之类，也多请武术会表演热闹一番，这也给他们提供了创收的机会，这对于胜芳的武会来说也是一笔不小的收入，可以说胜芳浓厚的商业文化气氛和如此众多的商业组织群体给胜芳武术提供了长期发展的可能，反过来胜芳武术的存在和兴旺也影响推动着当地商业文化的变革和创新。
三、武术与市井文化
市井文化是中国文化的一个组成部分，它在小农自然经济社会向商品经济社会过渡的特定历史阶段产生，是一种十分活跃、有生活气息的市民文化，它兼容并包，生机勃勃，活跃于社会底层大众中。市井文化自然和“市”分不开，是伴随商品经济产生发展起来的一种商业性的文化，现实功利是市井文化的价值观取向，市井文化以各种娱乐形式为市民提供消遣与赋闲。胜芳花会中对火神的信仰和送火神爷出殡的形式内涵，也是胜芳当地人现实功利思想的重要体现，用当地通俗的话来说，对我有好处我就信仰供奉你，许了愿献了贡就应该显灵。火神在当地民间信仰中地位很高，镇上百姓对其毕恭毕敬，不敢冒昧，但火的存在对当地重要行业——草行构成巨大威胁，为此现实功利的胜芳人变通地幻想出了送火神爷出殡的方式让火神寿终正寝。这样的大胆创举，恐怕也只有胜芳人才能做到吧。在大街小巷、书场戏园、酒楼茶肆中，市井文化贴近市民的日常生活和心态，通俗浅近地表达市民的情感欲望和喜怒哀乐，没有对现实和历史的深刻认识和感受，而仅仅从直接的现实零散生活细节出发，描述广大民众日常的柴米油盐生活，以期引起广大市民的心理共鸣和心理认同。在胜芳，商品经济发达，市井文化生活十分丰富，这其中民间武术已然成为当地百姓日常生活的一部分，成为人们生产生活中共同的话题，已融入当地市井生活中。
胜芳地理位置优越，自古就是重要的水路码头，商品经济发达，较早产生了资本主义的萌芽。当地人们富而思乐，在不到1.1平方公里的古镇区面积内形成了一个地域特色浓厚的市井文化的社会。近代当地商品经济飞速发展，市井文化日益繁荣，为胜芳民间武术的生存发展提供了广阔的舞台，并涌现出许多侠义传奇英雄人物和以当地武术会社为主题的武术故事。这些真实人物故事不断被人为艺术创作加工，形成不少市井文学作品，为各种文学作品提供了丰富可靠的原始素材。胜芳过去就有很多说书的和唱太平鼓词的艺人分布在茶楼酒肆，街头巷尾，以当地这些武术人物故事为题材，演绎当地武术传奇，塑造了胜芳英雄人物打抱不平、行侠仗义的英勇事迹，也促进了胜芳民间武术的传播和发展，有些武术故事经过说书艺人们的传唱，直到现在仍广为人知。
例如胜芳掌式门始祖刘福局的传奇故事。刘师傅在当地是个了不起的英雄人物，当地流传有很多关于他的传奇故事，胜芳百姓对此个个都是耳熟能详。据传刘师傅从小就非常喜爱武术，家里还供奉着少林功夫的祖师达摩，但因为自身习武资质一般，所以虽然每天刻苦练习，武艺却没有多少长进。这让他很是苦恼，但吉人自有天相，刘师傅一心习武不屈不挠的精神感动了少林达摩祖师。一天晚上刘师傅在院子里练武，突然发现旁边有位印度模样的僧人在看他练习，原来这位印度僧人就是达摩祖师。他北京中科医院是怎么样白癜风能治疗好吗
