饶宗颐

明天，是饶宗颐（号选堂）先生的百岁生日。先生乃我国文史学界一代大学者，毕生在学术与文化事业中努力不懈，硕果累累。笔者追随先生37年，因此机缘，对先生种种大小故事颇知一些。此文所记，乃先生轶事史事数则，并略做研究和考证。

8岁始作诗的神童

选堂先生曾亲口告知，谓其8岁已能写诗，而且写得不少。他爱好诗词，少即懂比兴之义，因此颇能作诗填词，可惜该时期的作品，大多已散佚了。现在找得到的选堂先生最早的一首作品，是年所作的《咏优昙花诗》：

优昙花，锡兰产。余家植两株，月夜花放，及晨而萎；家人伤之，因取荣悴无定之理，为诗以释其意焉。

异域有奇卉，植兹园池旁。

夜来孤月明，吐蕊白如霜。

香气生寒水，素影含虚光。

如何一夕凋，殂谢滋可伤。

岂伊冰玉质，无意狎群芳。

遂尔离尘垢，冥然返太苍。

太苍安可穷，天道邈无极。

衰荣理则常，幻化终难测。

千载未足修，转瞬讵为逼。

达人解其会，保此恒安息。

浊醪且自陶，聊以永兹夕。

选堂父亲饶锷，是岭南一位杰出的学者文人，其天啸楼藏书，在民国时期的潮汕地区，名气最大，合计约有六七万卷。年年中，饶锷先生不幸去世，年仅42岁。此时，选堂先生刚16岁。我相信，先生的《优昙花诗》，表面上是咏优昙花的荣悴无定，其实是一首悼念其父亲英年早逝、自我超越悲伤和开解家人的悼亡、感怀之作。

当时的名宿温丹铭先生，有《广优昙花诗》并序，作为和应，以嘉勉先生。温氏，乃先生父亲饶锷的老师。此诗于年发表后，先生即诗名大噪，有才子之称。其实大家都忽略了先生已有浸淫于诗词之学十年八载的功夫。此后，先生的诗词创作至今不辍。

另有一事，可以更加证实和说明选堂先生少即熟读诗词，而且聪颖过人，极能融会贯通。先生在泰国的老表亲、诗人王诚先生，生前曾津津乐道先生的一桩童年逸事：“邑中有文坛老宿以城内特产‘姑苏香腐’出谜，求猜唐诗一句，时年6岁的饶宗颐即答以‘吴宫花草埋幽径’（出自李白的《登金陵凤凰台》），语惊四座。”以“吴宫花草埋幽径”来对“姑苏香腐”这一诗谜，不能不说是巧妙绝伦。而此事又恰恰可以证明先生孩童时之诗学已有极深厚的根底。估计先生之被称为神童，应自此事起。

十余岁写小说

选堂先生十余岁时，曾写过一部白话章回小说，名叫《后封神榜》或《后封神传》。当时已完成十余万字，可惜稿子现已失佚了。先生尝告，谓其当时极爱读小说，包括武侠小说，如平江不肖生的《江湖奇侠传》，先生是全部读过的。

先生又告谓其兴趣后来转向史学，乃嫌小说想象虚构（imagination，此乃先生原话所用之词语）太多，不及史学著作，需要利用史实。因此他便放弃了写小说。他后来研究殷代史及上古史，其渊源亦与他当年曾写《后封神榜》或《后封神传》有一定的关系。

先生对自己的老师念念不忘，感恩戴德，多曾写成文字，以作纪念，如其少年时的绘画老师金陵杨栻先生、引导饶先生学习北碑书法的父执蔡梦香先生、中学一年级时的古文老师王慕韩先生（即佛教密宗大学者王弘愿）和国文老师丘玉麟先生、古琴老师容心言先生、研习印度婆罗门教经典和深造古梵文、《梨俱吠陀》时的老师白春晖先生父子二人、60岁后学习古巴比伦文的老师蒲德侯先生等，先生皆曾在相关的文章中，绻绻怀缅，崇敬有加。

易卜救命

选堂先生从来不是一位迷信的人，但他在年轻的时候，曾在非常危难的关头，以《易经》占卜，救了自己和朋友们的命。孙立川博士在《避难蒙山的文人们——饶宗颐、简又文、梁羽生的一段难中轶事》一文中曾这样提及此事：

与饶公谈到这些往事，他颇有不堪回首之慨。他说曾在蒙山以易经卜卦，得离卦，卦云突如焚如。果不其然，日军入蒙山实行三光政策，烧杀掠抢，无恶不作。其中以此桥所在的文墟街的“五·一六”血案尤为血腥……《瑶山集》中有诗句记云：“余生悬虎口，尽室寄龙头（村名）。万户多荆杞，孤村有戍楼。”《文墟早起》又云：“支颐万念集萧晨，独立危桥数过人。一水将愁供浩荡，群山历劫自嶙峋。平时亲友谁相问，故国归期倘及春。生理懒从詹尹卜，荒村只是走踆踆。”逃难之中，饶公又牵挂国事，《哀桂林》《哀柳州》《交墟行》等诗中，都因战火下的国破山河在，生灵涂炭的惨景而每每执笔而起，忧患诗篇，读之催人泪下。

上引文字，有些地方说得不够清楚。离卦乃《易经》中的第三十卦，主吉：“离：利贞。亨。畜牝牛，吉。”意即利于卜问，大事顺利、吉利。卦体上离下离，离为火，象征遭遇光明，因此属一吉利的卦。但老先生当时占得的其实是离卦的九四爻：“九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。”此乃居离卦第四位的阳爻，意即遭遇突袭，烧抢杀戮，尸横遍野，实乃大凶之预言。先生乃毅然决定立即离开蒙山。离开后翌日，他原来居住的地方，即被日军夷为平地。先生的易学学问，救了自己一命，当时相信他而跟着一起走的朋友们，都因此侥幸避过了一劫。又据黄伟《阎、饶两教授避难蒙山追忆》一文所记载：

年冬（原历十二月初二）蒙山县城沦陷，饶宗颐老师避居文圩乡龙头村李家……不过三四个月，日寇已由蒙山县城撤退，不久日寇宣布投降，饶老师即南下广州……

蒙山县

因此可考知，先生此事，应该发生在年冬前后。

与荷兰汉学家高罗佩因琴结缘

选堂先生于年游意大利他本来是要去开一个汉学会议的。当时飞机停贝鲁特，乃得顺道晤荷兰汉学家高罗佩（RobertHansvanGulik;～）先生。二人见面后相谈极欢，畅论琴学。高罗佩一高兴起来，随手就送了金陵人杨抡所辑的、明万历版的古琴谱《伯牙心法》给先生。此书在序文首页右下方，还钤有高罗佩的藏书印，乃弥足珍贵的学术史文物。它见证了20世纪中后叶，一段中荷文化学术交流的情谊。而先生亦将之珍藏了近50年（直至年9月，香港大学创立饶宗颐学术馆，先生乃将他的大部分藏书，也包括这一古琴谱，捐赠予学术馆），更不时会在与朋友聊天的时候提及此事。

先生曾说，高罗佩最特别的是尊崇明朝的学术文化，高罗佩书斋即曰“尊明阁”。先生更指出，他接手赵尊岳先生未完成的工作，编《全明词》，就或多或少受到了高罗佩的影响，而《全明词》亦终于在年由(北京)中华书局出版。

《全明词》

饶宗颐编著

中华书局出版

只注重以敦煌经卷和敦煌石窟的图像史料为主要的研究对象，这是有缺憾的

当代著名敦煌学家荣新江教授，曾在先生95岁华诞的研讨会上以“敦煌：饶宗颐先生学与艺的交汇点”为题发言。他把向来主张和提倡学艺双携的饶师，在学术研究和书画艺术创作两大方面的许多因缘，归结于敦煌和敦煌学，虽说或尚未能涵盖饶师的全部，但已十分慧黠地得其十之七八了。饶师95岁时选择在敦煌以展览和学术研讨会的形式来过生日，或即要显示敦煌和敦煌学——这个最为突出的交汇点。

饶宗颐先生在敦煌学方面的成就，主要在敦煌道教研究、敦煌文学研究、敦煌乐舞研究、敦煌书法研究、敦煌绘画研究、悉昙学研究、敦煌历史学研究、创建广义敦煌学的理论等几个方面。

先生自上世纪50年代起，开始了对敦煌道教的研究。这方面的成就，主要体现在对《老子想尔注》一书的长期研究里。从年4月先生出版《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺》，至年11月在上海古籍出版社再版此书，名为《老子想尔注校证》为止，前后研究此一课题垂40年。其间数度修订其学说，影响欧洲汉学家、我国道教史学者（特别是研究天师派的学者）超过半世纪。他的《老子想尔注》成书“汉末说”的学说，至今仍为学术界两大流派之一。

《老子想尔注校证》

饶宗颐著

上海古籍出版社出版

先生对唐代敦煌曲子词进行了长期研究。年出版《敦煌曲》，对词的起源及敦煌曲子词的各种问题，提出了讨论和自己的看法，于敦煌曲子词的年代、作者、词之起源及其与佛曲之关系等领域，皆有所主张。尤于词之起源于唐代一说，贡献良多，在国际间的学术影响极大。此书虽受到学界批判和质疑，但并未影响饶先生继续对敦煌曲子词，包括对《云谣集》及若干唐词的研究。年12月，先生结集出版了《敦煌曲续论》一书，奠定了唐词派的优势。先生也曾对敦煌本《文选》以及其他敦煌本子的文学作品做过研究，有所发表。

先生精通乐理，能操缦。年即已发表论文《敦煌琵琶谱读记》，年又发表论文《敦煌舞谱校释》。两文皆突破前人，创获颇多。其后20余年不辍研究，屡有成果发表，至年12月及年8月，先后编撰、结集出版了《敦煌琵琶谱》及《敦煌琵琶谱论文集》两部重要著作，为敦煌音乐和舞蹈研究树立了一块耀目的里程碑，对后来的研究者影响深远。

年2月，先生发表论文《敦煌写卷之书法》，其后又不断深入探讨。自年起至年间，先生于日本二玄社先后编撰、出版《敦煌书法丛刊》共29册系列丛书，年11月，又再编纂《法藏敦煌书苑精华》（8册本）。先生开创了敦煌书法研究的先河，从挑选敦煌遗书中的精品，到每一件被选作品的内容考证，再到建构以书法史为目标的艺术鉴评角度等各个方面，皆为后来学者树立了一个良好的规范。

先生研究在敦煌发现的画稿，于年出版了著名的《敦煌白画》一书，揭示了唐人画稿中所呈现的绘画技法。

饶宗颐先生在《敦煌白画》中提到此幅二女神像（祆神及祆祠），文中记到“P.（24）绘二女相向坐，带间略施浅绛，颜微著赭色，颊涂两晕，余皆白描。一女手持蛇蝎，侧有一犬伸舌，舌设朱色。一女奉杯盘，盘中有犬。纸本已污损，悬挂之带尚存。”

先生自20世纪60年代起，从未间断对梵学的研究。他尤其







































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