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武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
本文作者提要：清末是中国社会大变局的时代，东西文化激烈碰撞，使中华文化经受挑战，同时也使武术发生了深刻的变革。
太极拳作为中华文化的载体，她就是在应对西方文明的挑战中成功崛起的。武术文化也随之发生变革，更注重人文精神，更全民化、惠民化。武术从崇尚暴力的伤害性技击，向强健体魄的无伤害技击转变。
武术要普及民众，全民都能强健体魄，国家才能兴旺。这就是现代武术的任务与尚武精神。
虽然现在武术的现象不能令人满意，但我们不能矫枉过正，武术不可能回到以暴力伤害他人的搏击中去。对于人民大众而言，需要强健体魄的武术，是能健身、能护身，符合社会公德的武术。
有人对当今的太极拳表示怀疑，但只要太极拳的文化在，太极拳是永远不会熄灭的。
武是什么？传统武术又是什么？许多人认为武是就是打，甚至有人说：武术就是杀人术。这就退回到远古时代去了。
历史学家认为商朝是杀人最多的朝代，甲骨文中有许多“获羌”“伐羌”“俎羌”“卯羌”的记载，商人的武是抓获羌人后，可以把俘虏的头割掉，或把他们放在案板上剁，或劈成两半。商人的武是蛮荒时代的野蛮。到了西周实施仁政，这种野蛮杀俘的现象就逐渐少了，到了现代社会，虐俘是不文明不人道的。这说明武术从野蛮时代逐步进入现代文明时代的过程中，武术的观念与文化也会随之变化。
在封建皇权统治下，武术是私利的，主要是为个人或家族服务的，看家护院、行走江湖，或为皇权、或为某个集团，其武术都是伤害性的，都是为了杀伤对手，保护自己。为维护封建皇权的稳定，统治者都对武术采取禁的态度，这种传统有数千年的历史。
中华武术的剧变是在一百多年前，清末是中国社会大变局的时代，东西文化激烈碰撞，使中华文化经受挑战，同时也使武术发生了深刻的变革，因此，近代武术与明清时代的武术已经有了很大的不同。
太极拳作为中华文化的载体，她就是在应对西方文明的挑战中成功崛起的。
历史学家汤因比认为：“文明是在艰苦的物质和精神条件下诞生的。人类之所以能够创造文明，就是由于人类面对某种困难的挑战进行成功的应战”。他进而指出，“母体文明主要起源于自然环境的挑战，子体文明则主要起源于人为环境的挑战，它一般发生在母体文明的衰落时期。”“社会上的少数人富有创造力，能够成功地进行应战”。
鸦片战争后，西方以物质的优势挑战了中华农耕文明。面对文明的挑战，尤其是文化的挑战，社会知识精英们倍感痛苦，他们以文化自觉应对文化挑战。曾国藩以中兴古文的方式竭力保存国粹，保御中国文化，随后有严复、林妤、章炳麟等人的追随，他们努力保护和中兴传统文化。杨露禅、武禹襄等是在武术方面保护传统文化。杨露禅的拳和王宗岳的拳论及时出现在北京，京城的士大夫与知识精英们为之精神振奋，他们敏感地感觉到杨露禅的拳艺与中华文化相吻合，从拳的阴阳、虚实、刚柔、形及势的变幻中看到了《易》，看到了儒、释、医、兵等文化的影响，甚至与书法等艺术的理念也都相通，于是他们赞誉杨露禅的拳为“太极拳”，并用传统文化的理念进一步来诠释，并提升到性命之学，进而在理论上完善太极拳。也有一些文化人用民俗宗教信仰、用神仙来包装太极拳，把太极拳作为传承中华文明的一项重要的载体而寄予厚望。李亦畲手书武禹襄的三本太极拳理论著作（俗称“老三本”），以及杨家“太极拳三十二目”等老谱，就是这一时期武术文化的经典。
清末社会是中国千年未遇的大变局，工业文明与农耕文明不断地碰撞，在民初发生了新文化运动（又称“中国的文艺复兴”），新文化运动也表现在文、武上，文是白话文的兴起，武是太极拳的普及。文化从贵族化、小众化向全民大众化转变，更
